この記事の途中に、以下の記事の引用を含んでいます。
The Conservation of People – Culture Victory
静かな問い：「革命後」を本気で考えていますか？
2025年10月18日。灰色の雲の下、「No Kings」デモが繰り広げられる街で、この記事の筆者は集団行動の熱狂から一歩離れ、「デモの終わった後」に立ち現れる静寂について思索します。
「すべての命を大切にする世界を、どう築くか」。実はこの命題こそが、単なる抗議よりもはるかに困難かつ重要だ、という問題意識からこの記事は書かれています。
革命は「人間の保存」から始めよ──筆者の主張とは？
この記事では、従来の「革命観」に鋭い疑問が投げかけられています。
“I do not see the Revolution, that singular, capitalized event, as the ultimate goal. The goal, for me, is the conservation of human life through the chaotic, violent, and necessary process of radical change. I want as many people as possible to survive the transition. I want them to be cared for, to be safe, to be recognized.”
筆者は「革命」という出来事そのものが目的ではなく、その過程でできる限り多くの人が生き残り、守られ、認められること──すなわち「人間の保存」こそが本当の目的なのだと強調します。
単なる体制転覆ではなく、混乱を最小限に抑え、誰一人取り残さない転換を目指すべきだと主張しています。
また、「ネクロポリティクス（死の政治）」という現代思想を援用し、人々がどのような「生存価値」を社会や権力が決定する仕組みを、我々自身の中にも内在していると警鐘を鳴らします。
障害者など、革命・変革の美学から「見えない」存在に、いかにして配慮できるかが問い直されています。
誰が死に、誰が生き残るのか──“死の政治”を自省せよ
筆者が語る「necropolitics（ネクロポリティクス）」は、アチュリ・ムベンベらが規定した現代社会の支配構造論です。
すなわち、どの命が守られ、どの命が望まれずに放置されるかを国家や資本が決定するという現実です。
筆者は、サンタクルーズで見たホームレスや依存症患者など、資本主義の最末端で「死のゾーン」に放置される人々の現実を挙げ、
“You see enough of that, and you understand that our society produces ‘death-worlds,’ zones of abandonment where lives are rendered cheap.”
と、現代社会が「死の世界」を生み出している実態を語るのです。
ちなみに、この「ネクロポリティクス」が危険なのは、かつてのファシズムや国家暴力だけでなく、私たち「変革を求める側」にも無自覚に根付いているからだと指摘します。
とりわけ左派（リベラル／革新派）は、「被抑圧者」や「被排除者」への共感力を自負しがちですが、その“共感”の射程が意外に狭いのではないか、という問題提起があります。
「障害者はどこにいる？」──革命の美学、ケアの現実
この論考で特に印象的なのが、革命のファンタジーの「背景化された存在」──すなわち障害者や、継続的なケアを必要とする人々への着目です。
“We imagine the young, able-bodied throwing Molotovs, but we don’t imagine who is helping the man with cerebral palsy get to the bathroom when the home health aides stop showing up.”
革命のイメージには若く、健常な“戦士”しか現れない。
だが、実際の社会は──そして本当に「命を守る」「誰も取り残さない」社会を目指すなら──支援員がいなくなった障害者や、移動手段を失った視覚障害者はどうなるのか。
「理想の社会」像を描くとき、こうした現実的ケアやロジスティクスが想定外として忘れられていないか？という指摘は、単なる情緒論ではなく社会設計における重大な盲点を突いています。
障害とは無縁に思える人でも、長く生きれば誰しも何らかの不自由さを抱えうる──にもかかわらず「一時的な健康状態」に依存して社会像を描きがちという指摘は、年齢や状況を問わぬ普遍性があります。
革命は「破壊」ではなく「構築」だ──事前のインフラ整備の重要性
筆者はこう訴えます。
“We must shift our thinking from opposition to construction. We must move from a mindset of scarcity, which is an artificial constraint imposed by the powerful, to one of abundance.”
つまり、プロテストの先、「壊すこと」より「作ること」こそがカギだと。
「供給不足（スカーシティ）」を煽るのは支配層の策略であり、資源の「豊穣性（アバンダンス）」を発見し活用することだといいます。
実例として筆者が讃えるのは、1980年代から続く「Food Not Bombs」運動です。
廃棄予定の食糧を回収し誰にも等しく分け与えるこの活動は、単なる慈善事業でなく「資本主義下のスカーシティが虚構であることを示す政治的行為」と位置づけられています。
同じ発想を応用し、「今の経済システム」に依存しなくとも食料供給などのインフラ基盤を自前で作っていけばよい。
そのためには「第四次産業革命（AI・自動化・デジタル技術）」の成果を左派も積極的に活用せよ、と提言します。
技術は誰のためのものか？──反資本主義的テクノロジー活用論
「テクノロジー＝資本家の道具」という先入観は根強いですが、筆者はこう断じます。
“Technology is not inherently capitalist. It is only capitalist when capital owns it.”
つまり、3DプリンターやAIが資本の道具にもなれば、協同組合的集産の道具にもなりうる。
問題は“誰の手にあるか”であり、もし共同体や労働者自身が道具を管理するならそれこそが「解放のための技術」になりうる、という主張です。
具体的には、バスク地方の協同組合「モンドラゴン」などをモデルとし、「非営利IT企業」「生協ネットワーク」「自律分散型生産拠点」「デジタル・クリニック」など、次世代の生活・物流インフラを自前で構築する構想を語っています。
自動化で「苦役」からの解放、AIで「医療・物流網の最適化」、暗号技術で「資源保護・プライバシー確保」など、実は現代的な「トランスヒューマニスト」的発想と「生活者視点」が合流する地点に、筆者のビジョンがあります。
現実への示唆：「配慮する力」こそ新時代の倫理
この記事が何より刺さるのは、「革命」や「社会改革」の議論でしばしば抜け落ちる「その後の現実」を直視せよ、という姿勢です。
デモや抗議運動は、しばしば“敵”を見つけて罵ることが目的化しますが、その先の「日常生活」をどう再設計するかには無関心になりがちです。
コロナ禍で露呈した「物流途絶や医療崩壊」「ケアワーカーの待遇軽視」などは、社会的弱者だけでなく、結局は社会全体の脆弱性を拡大しました。
筆者の提案──「配慮する力」「構築する力」「新たな共同体インフラ作りへの知的・技術的投資」こそ、今後あらゆる社会運動・変革に欠かせない新時代の道徳だというメッセージは、まさにカウンターカルチャーの真髄ともいえるでしょう。
批評：「闘争」よりも「世話」「つなぐ力」へと軸足を移せるか？
筆者の問題提起は鋭く共感できます。
近年グローバルに、気候危機や経済格差、パンデミックに対し「大きな変革」を叫ぶ声が強まっています。
エネルギッシュな「攻撃力」は運動の推進力となり得ますが、その先の「運営力」や「メンテナンス力」の欠如が運動の寿命を縮め、弱者を置き去りにするケースも目立ちます。
たとえば高齢者や障害者、慢性疾患患者、シングル親など、既存社会の中でぎりぎり自立している数多の人が、「システム更新」に伴う一時的混乱ですぐ生命・生活ラインを脅かされるリスクは著しい。
これは日本の災害対応やインフラ障害時にも共通する問題です。
また、日本でも市民活動やNPOの現場では「他の運動に比べ、地味なケア役割は評価もされにくく、ボランティア頼みで持続可能性が低い」という課題に直面しています。
今や世界的なイシューである「ケアワークの不可視化」「テクノロジー軽視」こそ、こうした議論の中で真正面から取り上げられるべきでしょう。
一方、「テクノロジー＝解放の武器」という論調には留保も必要です。
例えばAIや自動化が「労働からの解放」をもたらす一方で、新たな格差やプライバシー侵害の温床となる危険性も孕みます。
技術システムを単に“左派の味方”として素朴に信じるのは危険であり、「誰の手で、どんな倫理視点で開発・運用されるか」「現場の声やマイノリティの事情をどれだけ反映できるか」の熟考が不可欠となります。
まとめ：今すぐ「人間の保存」インフラを育て始めよう
いま社会のど真ん中で「不安」の雲が広がる時代。
声を上げ、街に出ることは時に重要なアクションです。
しかし本当に「変革」を成功させ、「こんな社会はもういらない」と言い切るためには、その“後”を生き抜くための「配慮と構築」が不可欠です。
“The ethical revolution is the one that leaves no one behind.”
この一文に込められたように、「誰一人取り残さない」ための仕組みや哲学づくりは、最も静かで地道、しかし最も重要な革命的営為となるはずです。
私たち一人一人が、「死の政治」を自他に問い、身近なケアを「倫理的革命」として引き受けること。
そして、現代のツールと新しい共同体作りを組み合わせて、「世界を守るインフラづくり」に小さくでも関与すること──それこそが持続的な未来への最初の一歩なのではないでしょうか。
categories:[society]
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